以赛亚书第27章：神看守的葡萄园 一、经文解释 第27章是以赛亚书“以赛亚的启示录”，这一章用“葡萄园”的比喻来描绘神与祂百姓的关系。大家还记得以赛亚书第5章也有一个葡萄园的比喻——但那是一个令人伤心的故事：神栽种了上好的葡萄树，结果却结出野葡萄。但到了第27章，情况完全不同了——神亲自看守这个葡萄园，昼夜浇灌，保护它不受侵害。从“被弃的葡萄园”到“蒙看守的葡萄园”，这中间的转变，完全是神的恩典。 二、经文详细解释 第1节：“到那日，耶和华必用他刚硬有力的大刀刑罚鳄鱼，就是那快行的蛇；刑罚鳄鱼，就是那曲行的蛇，并杀海中的大鱼。” 这一节充满了象征性的语言。“鳄鱼”、“蛇”、“海中的大鱼”在古近东文化中代表混沌、邪恶、与神为敌的势力。具体来说，这些形象象征那些欺压神子民的列国。 “快行的蛇”和“曲行的蛇”可能指不同的邪恶势力——一个快速攻击，一个诡诈缠绕。但无论是哪一种，神都要用“刚硬有力的大刀”来“刑罚”它们。“刑罚”原文是“追讨”、“拜访”的意思——神要来“拜访”这些邪恶势力，施行审判。 这节经文宣告：一切抵挡神的黑暗势力，最终都要被神彻底击败。 第2节：“当那日，有出酒的葡萄园，你们要指这园唱歌说：” 从第2节开始，视角从审判仇敌转向神对百姓的看顾。“出酒的葡萄园”——有些古卷作“令人喜爱的葡萄园”。无论是“出酒”还是“令人喜爱”，都说明这个葡萄园是蒙福的、是蒙爱的。 “你们要指这园唱歌”——神邀请祂的百姓为这个葡萄园歌唱。这不再是以赛亚书第5章那个被遗弃的葡萄园，而是一个被恢复、被祝福的葡萄园。 第3节：“我耶和华是看守葡萄园的，我必时刻浇灌，昼夜看守，免得有人侵害。” 这是全章最核心的应许！神亲自宣告：“我耶和华是看守葡萄园的。”在第五章的葡萄园比喻中，园主最终撤去了篱笆，让葡萄园被毁坏。但在这里，神说“我必时刻浇灌，昼夜看守”——神不再放手不管，而是亲自、持续、不间断地看顾。 “时刻浇灌”表明神持续供应养分和水分。“昼夜看守”表明神的保护从不松懈——白天黑夜，没有一刻神不在看顾祂的百姓。“免得有人侵害”——任何想要伤害神百姓的势力，都要先过神这一关。 第4节：“我心中不存忿怒，惟愿荆棘蒺藜与我交战，我就勇往直前，把他一同焚烧。” 神说“我心中不存忿怒”——神对祂的葡萄园不再有愤怒。但如果有“荆棘蒺藜”来侵犯（荆棘蒺藜象征敌对势力），神说“我就勇往直前，把他一同焚烧”。 这里显明神的态度：祂不对自己的百姓发怒，但对攻击祂百姓的敌人绝不手软。敌人根本不是神的对手——神甚至“不生气”（根本不值得生气），直接出手就解决问题了。 第5节：“不然，让他持住我的能力，使他与我和好，愿他与我和好。” 这是何等奇妙的一节！神不仅说祂要焚烧敌人，还说出了一个出路——“让他持住我的能力，使他与我和好”。 “不然”是一种转折——神的意思是：如果那些“荆棘蒺藜”愿意，他们可以“持住我的能力”，也就是投靠神、抓住神的保护，从而“与我和好”。这里重复了两次“与我和好”，强调神是何等渴望人与祂和好。 这显明神的心意：祂不是喜悦恶人死亡的神，祂愿意万人得救。即使是敌人，只要愿意回转，神都欢迎他们进入避难所。 第6节：“将来雅各要扎根，以色列要发芽开花，他们的果实必遍满世界。” 这是神对葡萄园——也就是对以色列——的美好应许。雅各要“扎根”——根基稳固；以色列要“发芽开花”——生命蓬勃；而且“果实必遍满世界”——神的祝福不仅停留在以色列，要藉着以色列流向万国万邦。 这应许最终在基督里成就——福音从以色列出来，传遍了全世界。 第7节：“主击打他们，岂像那些击打他们的人吗？他们被杀戮，岂像那些被祂杀戮的人吗？” 这一节开始一个新的段落，讲述神如何对待祂的百姓与如何对待仇敌是不同的。神击打祂的百姓，不像仇敌击打他们那样是出于毁灭的恶意；神对百姓的“击打”是管教，不是灭绝。 第8节：“你打发他们出去，是与他们相争；刮东风的日子，就用暴风将他们逐去。” 神让祂的百姓被掳、被分散，这是管教和审判。“刮东风”指从东方吹来的毁灭之风——可能指巴比伦的入侵。但请注意：神是“打发他们出去”的，这意味着一切仍在神的主权之下，不是仇敌最终得胜。 第9节：“所以，雅各的罪孽得赦免，他的罪过得除掉的果效，全在乎此；就是他叫祭坛的石头变为打碎的灰石，以致木偶和日像不再立起。” 这一节解释神管教的目的：为了让百姓的罪得赦免。“祭坛的石头变为打碎的灰石”、“木偶和日像不再立起”——说明百姓要彻底离弃偶像崇拜。神管教的目的不是毁灭，而是洁净和复兴。 第10-11节：“因为坚固城变为凄凉，成了撇下离弃的居所，像旷野一样；牛犊必在那里吃草，在那里躺卧，并吃尽其中的树枝。枝条枯干，必被折断，妇女要来点火烧着，因为这百姓蒙昧无知，所以创造他们的必不怜恤他们，造成他们的也不施恩与他们。”

以赛亚书第26章：坚心倚赖神的人 第26章紧接第25章的赞美，是一首在“那日”唱出的信心之歌。如果说第25章让我们看见神为我们预备了什么，那么第26章就是在教导我们：当如何回应这位神。这一章的主题非常明确——“专心倚赖主”。先知呼召神的百姓，在神的审判和救恩面前，持守一颗坚心倚靠神的心。 二、经文解释 第1节：“当那日，在犹大地人必唱这歌说：我们有坚固的城。耶和华要将救恩定为城墙、为外郭。” “当那日”——又是那伟大的日子。神的百姓要唱一首新歌。“我们有坚固的城”——这城不是人手所造的耶路撒冷，而是神自己建立的救恩之城。神将“救恩”本身定为城墙和外郭。换句话说，神的拯救就是我们的防御系统——不是石墙，不是军队，而是神亲自的救恩。 第2节：“敞开城门，使守信的义民得以进入。” 城门向谁敞开？“守信的义民”——就是持守信心、活在公义中的人。进城不是靠血统、不是靠宗教仪式，而是靠信心和 faithfulness（忠信）。这预表了因信称义的真理：人藉着信心进入神的国度。 第3节：“坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。” 这是全章最宝贵的应许之一。“坚心倚赖”指心思坚定、不动摇地倚靠神。神给这样的人的应许是“十分平安”——原文是“平安，平安”，双重强调完全的、彻底的平安。 为什么能得着这样的平安？不是因为环境变好了，而是因为“他倚靠你”——倚靠的对象决定了平安的深度。倚靠环境的人，环境一变就失去平安；倚靠神的人，即使在风暴中仍然有平安。 第4节：“你们当倚靠耶和华直到永远，因为耶和华是永久的磐石。” 这一节是对第3节的呼召和解释。“直到永远”说明倚靠不是一时的，而是一生的。“永久的磐石”与人的帮助形成对比——人会改变，环境会改变，但神永不改变。磐石是稳固的、可靠的、不会动摇的。 第5-6节：“他使住高处的与高城一并败落，将城拆毁，拆平，直到尘埃，要被脚践踏，就是被困苦人的脚和穷乏人的脚践踏。” 神要降卑那些骄傲的人——“住高处的”、“高城”代表自以为安稳、自高自大的人。神要将他们“拆平，直到尘埃”，而且是被“困苦人和穷乏人的脚”所践踏。这是何等讽刺的画面——曾经高高在上的人，如今倒在尘埃中，被那些他们曾经看不起的人踏过。这显明神是公义的，祂必为受欺压的人伸冤。 第7节：“义人的道是正直的，你为正直的主，必修平义人的路。” “义人的道”就是义人所走的路。神“修平”这条路——不是没有坎坷，而是神亲自引导、开道路，使义人能够前行。我们不需要靠自己摸索，神会修平我们脚下的路。 第8节：“耶和华啊，我们在你行审判的路上等候你，我们心里所羡慕的是你的名，就是你那可记念的名。” “行审判的路上”指神施行审判的道路——这既是一条审判的路，也是一条公义的路。先知说“我们心里所羡慕的是你的名”——他们渴望的不是神赐的福气，而是神自己、神的名、神的属性。 这跟我们这个时代的人很不一样——我们常常渴望神满足我们的欲望，而不是渴望神本身。以赛亚渴望的是神的公义和审判，因为神的公义会影响地上的人学习公义。我们内心的渴望，与神的本性一致吗？ 第9节：“夜间我心中羡慕你，我里面的灵切切寻求你，因为你在世上行审判的时候，地上的居民就学习公义。” 先知对神的渴慕不是偶尔的，而是“夜间”也在“羡慕”和“切切寻求”。他为什么如此渴慕神？因为他认识到：当神行审判的时候，人就从中学到公义。审判不仅是对恶的惩罚，更是对义的教导。 第10节：“以恩惠待恶人，他仍不学习公义；在正直的地上，他必行事不义，也不注意耶和华的威严。” 这一节讲出了一个令人悲哀的真相：恩典本身不能改变恶人。即使用恩惠待恶人，他仍然不学习公义。这不是说神不该施恩，而是说人心的刚硬到了何等可怕的地步——恩典不能使他回转，审判才能让他清醒。因此神的审判是必要的。 第11节：“耶和华啊，你的手高举，他们仍然不看；却要看你为百姓发的热心，因而抱愧，并且有火烧灭你的敌人。” 恶人看不见神高举的手，但当神为祂百姓“发热心”（即发热心、发妒忌）的时候，他们就要“抱愧”。神的“热心”意味着神绝不会坐视祂的百姓被欺压。最终“有火烧灭你的敌人”——神的审判必然临到。 第12节：“耶和华啊，你必派定我们得平安，因为我们所作的事，都是你给我们成就的。” “派定”是命定、确立的意思。平安是神命定给祂百姓的。更重要的是后半句——“我们所作的事，都是你给我们成就的”。这是信心的本质：承认一切成就都出于神，不是靠我们自己的能力和功劳。我们日常生活中的事，有多少是归荣耀给神的呢？ 第13-15节：“耶和华我们的神啊，在你以外曾有别的主管辖我们，但我们专要倚靠你，提你的名。他们死了，必不能再活；他们去世，必不能再起；因为你刑罚他们，毁灭他们，他们的名号就全然消灭。耶和华啊，你增添国民，你增添国民；你得了荣耀，又扩张地的四境。”