以赛亚书第六十五章——神的回应与新的创造 历史背景 65章是神对64章祷告的直接回应。先知在64章呼求神裂天而降、拯救百姓，神在65章给出了答案。整章可以分为两大部分：1-16节是神对当下处境的回应——指出百姓的罪，宣告审判与拯救；17-25节是神对未来的应许——新天新地的异象。 神没有直接回答“我来了”，而是先处理一个问题：百姓必须先面对自己的罪。神关心人的生命过于形象工程，祂关心人的品格过于圣城的美丽。 逐节讲解 第1节：“素来没有访问我的，现在求问我；没有寻找我的，我叫他们遇见；没有称为我名下的，我对他们说：‘我在这里！我在这里！’” 这节经文常被误解为预言外邦人归主。但原文更可能是指以色列人——那些本应求问神却没有求问的人。神说：我一直在等你们来找我，一直在对你们说“我在这里”，但你们不来。这不是神弃绝人，而是人弃绝了神。 第2节：“我整天伸手招呼那悖逆的百姓，他们随自己的意念行不善之道。” “整天伸手招呼”——神不是偶尔呼唤，而是持续不断地招手。“悖逆”原文是“顽固、叛逆”。问题不在神没有呼唤，而在百姓“随自己的意念”——走自己的路，不是神的路。 第3节：“这百姓时常当面惹我发怒，在园中献祭，在砖上烧香。” “时常当面”——公然挑衅。“园中”指外邦偶像崇拜的场所。“砖上烧香”——当时的香坛通常用石灰岩制成。百姓一边自称敬拜耶和华，一边在偶像的园中献祭。 第4节：“在坟墓间坐着，在隐密处过夜，吃猪肉，器皿中有不洁净之肉熬的汤。” “在坟墓间坐着”指参与通灵、交鬼的巫术仪式。“吃猪肉”直接违背律法（利11:7-8）。百姓不但拜偶像，还吃律法禁止的食物，与外邦人的宗教仪式混杂。 第5节：“且对人说：‘你站开吧！不要挨近我，因为我比你圣洁。’这些人是我鼻中的烟，是整天烧着的火。” 这是最讽刺的一节——做尽不洁之事的人，反而自以为“圣洁”。他们越犯罪，越觉得自己比别人高尚。神说这样的人像“鼻中的烟”——令人作呕、无法忍受。 第6-7节：“看哪，这些都写在我面前。我必不静默，却要施行报应……我要按他们先前所行的，报应在他们身上。” 神说“这些都写在我面前”——每一笔账都记着。“我必不静默”——回应了63-64章中百姓“神啊你为什么静默”的质问。神不静默，但神的回应首先是审判罪恶。祂要“报应”，而且要把“祖先的罪孽”都算在后人身上——这不是说个人担别人的罪，而是说罪的后果会代代相传。 第8-10节：“耶和华如此说：葡萄中寻得新酒，人就说：‘不要毁坏，因为福在其中。’我因我仆人的缘故也必照样行，不将他们全然毁灭……沙仑平原必成为羊群的圈……” “葡萄中寻得新酒”——在一串坏葡萄中找到好葡萄。神说：即使以色列整体悖逆，其中仍有忠心的余民。神为这些“余民”的缘故，不将百姓全然毁灭。“沙仑”和“亚割谷”都是肥沃之地——神应许余民将得享祝福。 第11-12节：“但你们这些离弃耶和华、忘记我的圣山、为时运摆设筵席、为天命盛满调和酒的……我命定你们归在刀下……” “时运”和“天命”是外邦神明的名字。百姓离弃耶和华，去拜“运气”和“命运”之神。神说：你们既然选择拜假神，我就“命定”你们归在刀下——你们选择了什么，就得到什么。 第13-16节：“所以，主耶和华如此说：我的仆人必得吃，你们却饥饿；我的仆人必得喝，你们却干渴……” 真假百姓的对比。真仆人（余民）蒙福——吃、喝、欢喜、歌唱；假仆人（悖逆者）受罚——饥饿、干渴、蒙羞、哀号。神清楚地区分谁是真属于祂的人。 第17节：“看哪，我造新天新地；从前的事不再被记念，也不再追想。” 这是圣经中第一次出现“新天新地”。17节开头原文有“因为”——这新天新地是前面审判与拯救的最终结果。“从前的事不再被记念”——不是说遗忘，而是说过去的痛苦不再有分量，被新的喜乐完全覆盖。 第18节：“你们当因我所造的永远欢喜快乐；因我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。” 神要造一个“为人所喜”的耶路撒冷——整个城市充满喜乐。神的创造不是冷冰冰的，而是充满了让人欢喜快乐的元素。 第19节：“我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐；其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音。” 神不只是让百姓快乐，神自己也“因耶路撒冷欢喜”——神为祂的百姓感到快乐。没有哭泣、没有哀号——彻底的翻转。 第20节：“其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者；因为百岁死的仍算孩童……” 新天新地中不再有夭折，长寿成为常态。这描述的是一个被完全治愈的世界——死亡不再以悲剧的形式出现。 第21-22节：“他们要建造房屋，自己居住；栽种葡萄园，吃其中的果子……我选民亲手劳碌得来的必长久享用。” 劳动的果实不再被别人夺走。被掳时期，人建造房屋，别人来住；栽种葡萄园，别人来吃。在新天新地，这一切都被翻转——人享受自己劳碌的成果。

我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。

点击这里：- 福音本是神的大能--精读《罗马书》 | 羊的门神学院 | 07/14/2026 · Goshen Land of Community

以赛亚书第六十四章 历史背景 以赛亚书64章是以色列百姓在被掳归回后的一篇集体认罪祷告。以赛亚书一般被学者分为三个主要部分：1-39章（审判信息）、40-55章（安慰与复兴）、56-66章（归回后的重建与盼望）。第三部分（56-66章）通常被称为“第三以赛亚”，写作背景是被掳归回后的时期，圣殿正在重建，但百姓仍然活在艰难之中。 63章7节至64章12节是一整段祷告文。先知看见圣城荒凉、圣殿被毁，百姓陷在罪中，就代表百姓向神发出恳求。这不是一篇冷漠的宗教文章，而是一个民族在痛苦中向神发出的真实呼喊。 经文讲解 第1节：“愿你裂天而降，愿山在你面前震动。” “裂天而降”原文是“撕破天”的意思。这是说神与人之间好像隔着一层无法突破的屏障，先知求神亲自把这层屏障撕裂，亲自降临。先知不是在求神派天使来帮忙，他求的是神自己来。西奈山上神降临的时候，全山大大震动。先知求的正是这种亲身降临的大能显现。 第2节：“好像火烧干柴，又像火将水烧开，使你敌人知道你的名，列国必在你面前发颤。” 火是神同在的象征。火烧干柴——瞬间吞灭；火烧开水——没有什么能阻挡。先知求的是一种无可抵挡的神圣显现。目的不是让人害怕，而是“使敌人知道你的名”——让全地都认识耶和华才是真神。 第3节：“你曾做我们不能逆料可畏的事；那时你降临，山岭在你面前震动。” 先知回顾神过往的作为——出埃及、过红海、西奈山降临。这些是“不能逆料可畏的事”——超越人想象的大能。过去神做过，现在求神再做。 第4节：“自古以来，人未曾听见、未曾耳闻、未曾眼见，除你以外，还有神能为等候他的人行事。” 使徒保罗后来引用这节经文说：“神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”（林前2:9）。重点在“为等候他的人”——神不是为骄傲自大的人行事，而是为那些谦卑仰望、耐心等候的人行事。 第5节：“你迎见那欢喜行义、记念你道的人；看哪，你曾发怒，因我们犯了罪；这景况已久，我们还能得救吗？” 神喜悦行义和记念祂话语的人。但紧接着就是认罪——“我们犯了罪”。先知承认百姓犯罪已经很久了。“我们还能得救吗？”这不是绝望的质问，而是悔改者的真实呼喊。他们知道自己不配，但仍存着一丝盼望求问神。 第6节：“我们都如不洁净的人，所行的义都像污秽的衣服。我们如叶子渐渐枯干，罪孽像风把我们吹走。” 这是圣经中关于人罪性最深刻的描述之一。“不洁净”指礼仪上的污秽。“所行的义都像污秽的衣服”——人自以为最好的行为，在圣洁的神面前都带着罪的痕迹。“如叶子渐渐枯干”——人的生命离开了神，就像树叶离开树枝，慢慢枯干，最终被风吹走，毫无分量。 第7节：“无人求告你的名，无人奋力抓住你。你转脸不顾我们，你使我们因罪孽而融化。” 最可怕的不是敌人强大，而是“无人求告你的名”。罪最大的危害不是带来惩罚，而是让人失去祷告的意愿和能力。“融化”指在罪中消沉、瓦解、失去生命的形状。人犯罪，神转脸不顾，人就更加沉沦——这是一个可怕的恶性循环。 第8节：“但耶和华啊，现在你仍是我们的父！我们是泥，你是陶匠；我们都是你亲手所造的。” “但”字是一个伟大的转折。尽管我们如此不堪，但“你仍是我们的父”。父与孩子的关系，不是建立在孩子的表现上，而是建立在父亲的本性上。“我们是泥，你是陶匠”——承认神有绝对的主权，也承认我们的生命完全依赖祂的塑造。 第9节：“耶和华啊，求你不要大发震怒，也不要永远记念罪孽；看哪，求你垂顾我们，因我们都是你的百姓。” 求神不要“永远”记念罪孽。这不是说神会忘记，而是求神以怜悯对待——不按照我们该受的对待我们。“我们都是你的百姓”——这是祷告最终的根据：不是我们配得，而是我们是属祂的人。 第10-11节：“你的圣城已变为旷野，锡安变为旷野，耶路撒冷成为荒场。我们那神圣华美的殿，就是我们祖先赞美你的地方，已被火焚烧；我们所羡慕的美地尽都荒芜。” 先知描述眼前的惨状。圣城变旷野，圣殿被火烧——这是百姓悖逆的后果，也是他们此刻哭泣的原因。这些具体景象让祷告变得真实，不是空洞的宗教话，而是从破碎的心中流出的呼喊。 第12节：“耶和华啊，有这些事，你还忍得住吗？你仍静默，使我们深受苦难吗？” 祷告以一句大胆的质问结束。这不是不敬，而是儿女在父亲面前的坦诚。先知不是在指控神，而是在恳求神要行动——“你还忍得住吗？”意思是：求你不要再忍了，求你出手吧！ 真理教导 一、真实的祷告从承认自己的不配开始。我们常想用好行为换取神的恩典，但先知说我们的义都像污秽的衣服。祷告的起点不是“我配得”，而是“我不配，但你是父”。 二、罪最可怕的结果是让人失去祷告的能力。7节说“无人求告你的名”——当人不再祷告，就说明人已经远离了神。保持祷告的生命，就是保持与神的连接。 三、神是陶匠，我们是泥土。泥土不能对自己说“我要成为什么”，泥土只能顺服陶匠的手。承认神的主权，才是真正谦卑的开始。

满有怜悯的天父，我们来到你面前，为着你永不改变的爱向你献上感谢。主啊，你借着先知以赛亚让我们看见：不是你的膀臂缩短不能拯救，不是你的耳朵发沉不能听见，而是我们的罪使我们与你隔绝。我们承认，我们的手沾染了不义，我们的嘴唇说了谎言，我们的舌头出了恶语。我们奔跑行恶，意念都是罪孽。主啊，我们像瞎子一样摸索，在晌午绊脚如同在黄昏。我们指望公平却没有，指望救恩却远离。但主啊，我们感谢你！因为即使在这样的光景中，你仍然没有丢弃我们。你看见无人拯救、无人代求，就用自己的膀臂施行拯救。你应许有一位救赎主来到锡安——拯救那些转离过犯的人。主耶稣，你就是那位救赎主！你在十字架上担当了我们的罪，使我们与神和好。求你赐我们悔改的心，叫我们转离一切的过犯，单单跟随你。愿你的灵和你的话不离我们的口，也不离我们后裔的口，从今直到永远。奉耶稣基督得胜的名祷告，阿们