在今生劳苦愁烦中持守荣耀的盼望。

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以赛亚书第26章：坚心倚赖神的人

第26章紧接第25章的赞美，是一首在“那日”唱出的信心之歌。如果说第25章让我们看见神为我们预备了什么，那么第26章就是在教导我们：当如何回应这位神。这一章的主题非常明确——“专心倚赖主”。先知呼召神的百姓，在神的审判和救恩面前，持守一颗坚心倚靠神的心。

二、经文解释

第1节：“当那日，在犹大地人必唱这歌说：我们有坚固的城。耶和华要将救恩定为城墙、为外郭。”

“当那日”——又是那伟大的日子。神的百姓要唱一首新歌。“我们有坚固的城”——这城不是人手所造的耶路撒冷，而是神自己建立的救恩之城。神将“救恩”本身定为城墙和外郭。换句话说，神的拯救就是我们的防御系统——不是石墙，不是军队，而是神亲自的救恩。

第2节：“敞开城门，使守信的义民得以进入。”

城门向谁敞开？“守信的义民”——就是持守信心、活在公义中的人。进城不是靠血统、不是靠宗教仪式，而是靠信心和 faithfulness（忠信）。这预表了因信称义的真理：人藉着信心进入神的国度。

第3节：“坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。”

这是全章最宝贵的应许之一。“坚心倚赖”指心思坚定、不动摇地倚靠神。神给这样的人的应许是“十分平安”——原文是“平安，平安”，双重强调完全的、彻底的平安。

为什么能得着这样的平安？不是因为环境变好了，而是因为“他倚靠你”——倚靠的对象决定了平安的深度。倚靠环境的人，环境一变就失去平安；倚靠神的人，即使在风暴中仍然有平安。

第4节：“你们当倚靠耶和华直到永远，因为耶和华是永久的磐石。”

这一节是对第3节的呼召和解释。“直到永远”说明倚靠不是一时的，而是一生的。“永久的磐石”与人的帮助形成对比——人会改变，环境会改变，但神永不改变。磐石是稳固的、可靠的、不会动摇的。

第5-6节：“他使住高处的与高城一并败落，将城拆毁，拆平，直到尘埃，要被脚践踏，就是被困苦人的脚和穷乏人的脚践踏。”

神要降卑那些骄傲的人——“住高处的”、“高城”代表自以为安稳、自高自大的人。神要将他们“拆平，直到尘埃”，而且是被“困苦人和穷乏人的脚”所践踏。这是何等讽刺的画面——曾经高高在上的人，如今倒在尘埃中，被那些他们曾经看不起的人踏过。这显明神是公义的，祂必为受欺压的人伸冤。

第7节：“义人的道是正直的，你为正直的主，必修平义人的路。”

“义人的道”就是义人所走的路。神“修平”这条路——不是没有坎坷，而是神亲自引导、开道路，使义人能够前行。我们不需要靠自己摸索，神会修平我们脚下的路。

第8节：“耶和华啊，我们在你行审判的路上等候你，我们心里所羡慕的是你的名，就是你那可记念的名。”

“行审判的路上”指神施行审判的道路——这既是一条审判的路，也是一条公义的路。先知说“我们心里所羡慕的是你的名”——他们渴望的不是神赐的福气，而是神自己、神的名、神的属性。

这跟我们这个时代的人很不一样——我们常常渴望神满足我们的欲望，而不是渴望神本身。以赛亚渴望的是神的公义和审判，因为神的公义会影响地上的人学习公义。我们内心的渴望，与神的本性一致吗？

第9节：“夜间我心中羡慕你，我里面的灵切切寻求你，因为你在世上行审判的时候，地上的居民就学习公义。”

先知对神的渴慕不是偶尔的，而是“夜间”也在“羡慕”和“切切寻求”。他为什么如此渴慕神？因为他认识到：当神行审判的时候，人就从中学到公义。审判不仅是对恶的惩罚，更是对义的教导。

第10节：“以恩惠待恶人，他仍不学习公义；在正直的地上，他必行事不义，也不注意耶和华的威严。”

这一节讲出了一个令人悲哀的真相：恩典本身不能改变恶人。即使用恩惠待恶人，他仍然不学习公义。这不是说神不该施恩，而是说人心的刚硬到了何等可怕的地步——恩典不能使他回转，审判才能让他清醒。因此神的审判是必要的。

第11节：“耶和华啊，你的手高举，他们仍然不看；却要看你为百姓发的热心，因而抱愧，并且有火烧灭你的敌人。”

恶人看不见神高举的手，但当神为祂百姓“发热心”（即发热心、发妒忌）的时候，他们就要“抱愧”。神的“热心”意味着神绝不会坐视祂的百姓被欺压。最终“有火烧灭你的敌人”——神的审判必然临到。

第12节：“耶和华啊，你必派定我们得平安，因为我们所作的事，都是你给我们成就的。”

“派定”是命定、确立的意思。平安是神命定给祂百姓的。更重要的是后半句——“我们所作的事，都是你给我们成就的”。这是信心的本质：承认一切成就都出于神，不是靠我们自己的能力和功劳。我们日常生活中的事，有多少是归荣耀给神的呢？

第13-15节：“耶和华我们的神啊，在你以外曾有别的主管辖我们，但我们专要倚靠你，提你的名。他们死了，必不能再活；他们去世，必不能再起；因为你刑罚他们，毁灭他们，他们的名号就全然消灭。耶和华啊，你增添国民，你增添国民；你得了荣耀，又扩张地的四境。”

百姓承认曾被“别的主”管辖——亚述、巴比伦等外邦势力。但他们宣告“专要倚靠你，提你的名”。“提你的名”就是记念神的名。那些欺压他们的势力“死了，必不能再活”——他们的权势是暂时的，终必灭亡。而神却“增添国民”、“扩张四境”——神的国度不断扩展，神的荣耀不断加增。

第16-18节：“耶和华啊，他们在急难中寻求你，你的惩罚临到他们身上，他们就倾心吐胆祷告你。妇人怀孕，临产疼痛，在痛苦之中喊叫；耶和华啊，我们在你面前也是如此。我们也曾怀孕疼痛，所产的竟像风一样。我们在地上未曾行什么拯救的事，世上的居民也未曾败落。”

在急难中，百姓“倾心吐胆祷告”——这是真正的、从心底发出的祷告。但他们承认自己的努力如同“产风”——疼痛了半天，生出来的却是风，什么都没有成就。这让人认识到：人的努力不能带来拯救，唯有神能。有时神允许我们经历失败，就是为了让我们学会完全倚靠祂。

第19节：“死人要复活，尸首要兴起。睡在尘埃的啊，要醒起歌唱！因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人来。”

这是旧约中最清楚启示复活的经文之一！“死人要复活”——这不是比喻，而是真实的应许。“睡在尘埃的”指已死的人。“地也要交出死人来”——死亡不是终点，坟墓不是结局。对于那些信靠神的人，死亡不过是睡眠，到那日他们要“醒起歌唱”。

第20-21节：“我的百姓啊，你们要来进入内室，关上门，隐藏片时，等到忿怒过去。因为耶和华从他的居所出来，要刑罚地上居民的罪孽。地也必露出其中的血，不再掩盖被杀的人。”

最后两节是劝勉和警告。“进入内室，关上门，隐藏片时”——这是呼召百姓在神的审判来临之前，进入与神的亲密同在之中，得到庇护。“等到忿怒过去”——神的忿怒是暂时的，但临到不悔改的人却是可怕的。神“要刑罚地上居民的罪孽”——公义必然彰显，一切隐藏的罪都要被暴露。

三、总结祷告

亲爱的天父，我们感谢你，因为你是那位赐平安的神。你应许说：“坚心倚赖你的，你必保守他十分平安。”主啊，求你赦免我们，因为我们常常倚靠自己的聪明、倚靠环境的安全、倚靠人的帮助，却忘记了你才是永久的磐石。求你赐给我们一颗坚定不移的心，使我们在顺境中不骄傲，在逆境中不绝望，始终把目光定睛在你的身上。主啊，我们承认自己常常像以色列人一样，在急难中才寻求你，在走投无路时才倾心吐胆祷告。求你帮助我们不要等到急难才转向你，而是每一天都活在与你亲密的关系中。我们感谢你，因为死亡不是我们的终点——死人要复活，睡在尘埃中的要醒起歌唱。这复活的盼望是我们最大的安慰。求你帮助我们在今生的一切劳苦和患难中，持守这荣耀的盼望，忠心到底。也求你帮助我们在所行的一切事上，都承认是你给我们成就的，将一切荣耀归给你。感谢赞美主的恩典。奉主耶稣基督的名祷告，阿们！

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在今生劳苦愁烦中持守荣耀的盼望。