以赛亚书第33章——以敬畏耶和华为至宝 以赛亚书第33章是一篇充满戏剧张力的经文。背景是公元前701年，亚述王西拿基立围攻耶路撒冷。犹大已经到了走投无路的地步。希西家王曾经把圣殿的金子都刮下来送给亚述王求和，但结果仍然无法避免亚述兵临城下。在人看来，耶路撒冷必亡无疑。但正是在这样的绝境中，先知以赛亚带我们看见神的作为——神要亲自介入、施行拯救。这一章的结构是渐进式的：先是先知咒诅仇敌、呼求神施行拯救；然后看见神兴起施行救恩；最后尽情讴歌荣耀的新国度。 第1节：“祸哉！你这毁灭人的，自己倒不被毁灭；行事诡诈的，人倒不以诡诈待你。你毁灭罢休了，自己必被毁灭；你行完了诡诈，人必以诡诈待你。” 这一节是第六个“祸哉”。“你这毁灭人的”、“行事诡诈的”指的很可能就是亚述。亚述用诡计横扫天下，建立帝国强权。他们毁灭别人，他们以诡诈待人，别人却不敢以诡诈待他们。但神宣告：当你毁灭罢休了，你自己必被毁灭；你行完了诡诈，人必以诡诈待你。这是公义的报应——用什么量器量给人，也必用什么量器量给你。 第2节：“耶和华啊，求你施恩于我们，我们等候你。求你每早晨作我们的膀臂，遭难的时候为我们的拯救。” 在宣告对仇敌的审判之后，先知立刻转向祷告。这是一个绝境中的呼求：“求你施恩于我们”——我们没有任何资格、任何功劳，只能求你的恩典；“我们等候你”——不是急躁挣扎，而是安静等候；“求你每早晨作我们的膀臂”——每一天都需要你的力量；“遭难的时候为我们的拯救”——在危难中你是唯一的出路。 第3节：“喧嚷的响声一发，众民奔逃；你一兴起，列国四散。” 当神行动起来，列国都要四散奔逃。不需要人的刀剑，神自己就是得胜的元帅。 第4节：“你们所掳的必被敛尽，好像蚂蚱吃尽禾稼；人要蹦在其上，好像蝗虫一样。” 亚述曾经像蚂蚱和蝗虫一样吞吃列国的财物。但如今，他们自己所掳掠的必被别人敛尽。这是公义的翻转。 第5节：“耶和华被尊崇，因他居在高处，他以公平公义充满锡安。” 当神施行审判和拯救之后，结果就是耶和华被尊崇。他以公平公义充满锡安——不是人的荣耀，而是神的荣耀充满他的居所。 第6节：“你一生一世必得安稳，有丰盛的救恩，并智慧和知识，你以敬畏耶和华为至宝。” 这一节是全章的核心金句。敬畏耶和华不是重担，而是“至宝”。人一生一世所求的无非是安稳、救恩、智慧、知识，但这些都不是靠自己赚取的，而是从敬畏神而来的礼物。把敬畏耶和华当作至宝的人，必得着这一切。 第7节：“看哪，他们的豪杰在外头哀号，求和的使臣痛痛哭泣。” 从第7节开始，先知描述犹大被亚述侵略的惨状。“豪杰”原文是“上帝的狮子”，指军事领袖。他们在城外哀号。求和的使臣痛痛哭泣——希西家曾派人向亚述求和，却遭到羞辱。 第8节：“大路荒凉，行人止息；敌人背约，藐视城邑，不顾人民。” 这是战争带来的荒凉景象。大路荒凉无人行走。敌人背弃了条约——希西家曾用大笔金钱与亚述订立和平条约，但亚述背约，继续围攻耶路撒冷。 第9节：“地上悲哀衰残，黎巴嫩羞愧枯干，沙仑像旷野，巴珊和迦密的树林凋残。” 黎巴嫩以森林著称，沙仑是肥沃的平原，巴珊和迦密也是丰饶之地。但这些地方都悲哀衰残了。这是全地荒凉的景象。 第10节：“耶和华说：现在我要起来，我要兴起，我要勃然而兴。” 在绝望的深渊中，神说话了。“现在”——不是将来，而是现在。神要起来、兴起、勃然而兴。三个动词层层递进，表达了神行动的决绝和迅速。 第11节：“你们要怀的是糠秕，要生的是碎秸，你们的气就是吞灭自己的火。” 亚述的一切谋划和力量，在神面前不过是糠秕和碎秸。他们自以为强大的军事力量，最终要成为吞灭自己的火。 第12节：“列邦必像已烧的石灰，像已割的荆棘在火中焚烧。” 列邦——包括亚述——在神的审判面前像石灰和荆棘一样被烧毁。 第13节：“你们远方的人当听我所行的，你们近处的人当承认我的大能。” 神呼召普天下的人——无论是远方的还是近处的——都来听神的作为、承认神的大能。神的拯救不是秘密进行的，而是要让万邦都知道。 第14节：“锡安中的罪人都惧怕，不敬虔的人被战兢抓住：‘我们中间谁能与吞灭的火同住？我们中间谁能与永火同住呢？’” 当神的荣耀和公义显现的时候，连锡安中的罪人都惧怕。他们问了一个关键的问题：“谁能与吞灭的火同住？谁能与永火同住？”神的圣洁像烈火，罪人在他面前站立不住。 第15节：“行事公义、说话正直、憎恶欺压的财利、摆手不受贿赂、塞耳不听流血的话、闭眼不看邪恶事的。” 第15节回答了第14节的问题——谁能与神同住？答案不是靠宗教仪式，而是靠生命的实际。六项具体的品格描述：行事公义、说话正直、憎恶不义之财、不受贿赂、不听流血的话、不看邪恶的事。这是敬畏神之人的生命样式。 第16节：“他必居高处，他的保障是磐石的坚垒，他的粮必不缺乏，他的水必不断绝。”

以赛亚书第32章——公义之王与圣灵浇灌的新时代。 弟兄姐妹平安。前面几章都是以“祸哉”开头，但第32章却用一个全新的词开头——“看哪”。这是一个重要的转折。神不仅审判和警告，神也赐下盼望。在以赛亚书第32章，先知把我们的目光从眼前的政治危机、从不可靠的埃及、从即将灭亡的亚述，转向一个更伟大的异象——一位凭公义执政的君王，和一个圣灵浇灌的新时代。 第1节：“看哪，必有一王凭公义执政，必有首领借公平掌权。” “看哪”是一个呼召，要引起人的注意。这里宣告将会有一位君王以公平与公义治理国民。这位君王与前面几章那些令人失望的人类领袖完全不同。前几章我们看到犹大的君王和首领们带领百姓走向埃及、倚靠外邦势力，但这位将要来的君王“凭公义执政”——他不是为自己谋利，而是为百姓施行公义。这节经文既指向历史上公义的君王（如希西家），更指向那一位终极的公义君王——弥赛亚基督。 第2节：“必有一人像避风所和避暴雨的隐密处，像河流在干旱之地，像大盘石的影子在疲乏之地。” 这一节用四个生动的比喻来描述这位君王带给百姓的祝福。第一个比喻是“避风所”——在风暴中提供庇护；第二个是“避暴雨的隐密处”——在倾盆大雨中提供遮盖；第三个是“河流在干旱之地”——在干渴中提供活水；第四个是“大盘石的影子在疲乏之地”——在烈日炙烤的疲乏中提供阴凉和安息。这四个比喻都有一个共同的特征：在困难及绝望的光景中，这位君王是唯一的曙光和拯救。 第3节：“看的人眼睛不再昏花，听的人耳朵必留心听。” 这位君王临到时，人的属灵感官会恢复敏锐。在以赛亚书第6章，神曾告诉以赛亚，百姓“听了又听但不明白、看了又看却不晓得”。他们的眼睛昏花、耳朵发沉，不能理解神的事。但在这位君王治理之下，瞎眼的得看见，耳聋的得听见。 第4节：“性急的人懂得分辨，口吃的人说话流畅。” 不仅是感官得医治，连性格和表达也被改变。“性急的人”原本冲动鲁莽、不能分辨是非，现在却“懂得分辨”。“口吃的人”原本说话结巴、不能清晰表达，现在却“说话流畅”。这是全人的更新。 第5节：“愚顽人不再称为高明，吝啬人不再称为大方。” 在一个公义治理的社会中，是非黑白不再有灰色的地带。原本被颠倒的价值观念被纠正过来——愚顽人不再被尊为高明，吝啬人不再被称为大方。公义使一切回归本位。 第6节：“因为愚顽人必说愚顽话，心里想作罪孽，惯行亵渎的事，说错谬的话攻击耶和华，使饥饿的人无食可吃，使口渴的人无水可喝。” 这一节揭露愚顽人的真面目。愚顽人不是智力低下，而是道德败坏。他们的特征是说愚顽话、心里想作罪孽、亵渎神、攻击耶和华、欺压穷乏人。公义的君王来到，就是要审判这样的恶。 第7节：“吝啬人的手段邪恶，他图谋恶计，用谎言毁灭困苦人；贫穷人讲求公理时，他也是如此行。” 吝啬人（或译“流氓”）手段邪恶。他们图谋恶计、用谎言毁灭困苦人。当贫穷人申诉公理的时候，他们照样用诡计欺压。这是不公义社会的写照。 第8节：“高明人却图谋高明的事，他必因高明的事站立得稳。” 与愚顽人和吝啬人相对的是高明人（君子）。君子图谋高尚的事，并且因高尚的事站立得稳。公义君王的治理，将使君子得以彰显、站立得稳。 第9节：“安逸的妇女啊，起来听我的声音！无虑的女子啊，侧耳听我的言语！” 从第9节开始，先知把目光从将来的弥赛亚国度转回到眼前的现实。他特别向耶路撒冷的妇女说话。这些妇女“安逸”、“无虑”，活在虚假的安全感中。先知呼召她们“起来听”、“侧耳听”——不能再继续麻木下去了。 第10节：“无虑的女子啊，再过一年多，你们必受骚扰；因为无葡萄可摘，无果子可收。” 先知预言审判即将来临。“再过一年多”大概是指公元前701年西拿基立入侵犹大的事情。那时葡萄园被毁，庄稼无收。安逸的生活即将被打破。 第11节：“安逸的妇女啊，要战兢；无虑的女子啊，要受骚扰。脱去衣服，赤着身体，腰束麻布。” 先知进一步呼召她们从安逸中惊醒。“脱去衣服，赤着身体，腰束麻布”——这不是淫乱，而是哀悼和悔改的记号。这些妇女将要脱去华服，加入被掳的行列。 第12节：“你们必为美好的田地和多结果的葡萄树捶胸哀哭。” 她们要为自己曾经享受的美好田地和葡萄树——那些象征神的祝福之物——而哀哭。审判使祝福之地变为荒凉。 第13节：“荆棘蒺藜必长在我百姓的地上，又长在欢乐的城中和一切快乐的房屋上。” 原本应许之地的美好，如今被荆棘蒺藜取代。欢乐的城和快乐的房屋都被荒废。这是罪带来的审判。 第14节：“因为宫殿必被撇下，多民的城必被离弃；山冈望楼永为洞穴，作野驴所喜乐的，为羊群的草场。” 宫殿被撇下，城市被离弃。曾经繁华的耶路撒冷，如今成为野驴和羊群的地方。这是彻底的荒凉。 第15节：“等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。” 但第15节是一个伟大的转折——“等到”。从审判的荒凉中，先知再次把目光转向神未来的作为。当神的灵从上面浇灌下来，一切都将被翻转。旷野变肥田，肥田变树林。这不是人努力的结果，而是圣灵的工作。