诗篇第85篇 诗篇85篇，和84篇有密切的联系。许多圣经学者相信，这篇诗歌写于以色列人被掳归回之后——就是以色列经历了亡国之痛、圣殿被毁、在巴比伦寄居了七十年之后，终于得到波斯王古列的许可，回归故土重建家园。历代志下36章说，这事应验了耶和华借耶利米所说的话：“地享受安息……直满了七十年。” 然而，当这批归回的百姓重新踏上应许之地时，他们看到的不是想象中的繁荣，而是满目苍凉：圣殿的根基倒了、城墙被焚烧了、田地被荒废了。他们的心情极为复杂，一方面为能归回而感恩，另一方面却被眼前的破败和仇敌的搅扰所压伤。于是，诗人呼求：“神啊，你复兴我们吧！” 这篇诗篇是一首“回转”与祈求“复兴”的诗歌。它清晰地呈现出三个层面：回顾过去——神已施恩；省察当下——我们需要回转；展望未来——神必赐下和平。让我们一步步走进这篇诗篇的真理。 一、回顾过去的恩典：神是施恩与赦罪的神 诗歌一开篇就是感恩的宣告：“耶和华啊，你已经向你的地施恩，救回被掳的雅各。你赦免了你百姓的罪孽，遮盖了他们一切的过犯。你收转了所发的忿怒和你猛烈的怒气。”（诗85:1-3） 请留意这里的“已经”——诗人是用肯定的语气宣告神已经成就了大事。在历史中，神主动向百姓施恩，带领他们回归故土。但更重要的是，诗人不只提到归回，还特别提到了“赦免”和“遮盖”。为什么要把归回与赦罪联系在一起？因为以色列人被掳，根本的原因是他们离弃了神、拜偶像、犯罪。所以当他们能够从异邦返回，这本身就是神赦罪的明证。曾经阻隔神人关系的罪孽被除去了，神收转了猛烈的怒气。 “细拉”一词出现在第2节末尾，意思是“停顿下来想一想”。神学家说，这是给自己一个空间，好好想一想这恩典。我们每个人蒙恩得救的过程，不也是同样的节奏吗？我们得罪了神，远离了神，但神用奇妙的恩典把我们拉了回来。我们有没有像诗人一样，停下来思想神在我们生命中施行的赦罪之恩？一个能深刻了解神赦免之恩的人，往往也是一个谦卑的人。 回顾过去的神恩，是我们今天继续前行的重要基础。每当我们信心动摇，不妨回想当初蒙恩得救的经历，那个起点能重新点燃我们感恩的心。 二、恳求当下的复兴：回转才有真正的更新 诗歌进入了第二个段落，诗人从回顾转向恳求：“拯救我们的神啊，求你使我们回转，叫你向我们所发的恼恨止息。你要向我们发怒到永远吗？你要将你的怒气延留到万代吗？你不再将我们救活，使你的百姓因你欢喜吗？”（诗85:4-6） 这里出现了一个关键的词：“回转”。原文的字根包含“转向”和“复兴”的双重意思。诗人实际上在说：神啊，我们已经归回故土了，但我们的生命还没有真正归回你——求你来复兴我们。这是一种深刻的省察。他们虽然身体回到了应许之地，但灵命上却依然残缺——他们可能会问：神啊，您的怒气难道还没有完全消退吗？为什么归回之后还有那么多的难处？ 诗人的信心在哪里。紧接着他说：“耶和华啊，求你使我们得见你的慈爱，又将你的救恩赐给我们。”（诗85:7）他没有停留在自怜中，而是抓紧了神“慈爱”的属性。这是基督徒生命成长的道路：往事已过，当下我们需要深刻自省之后，紧紧抓住神的慈爱。 这里有三个关键词：悔改、回转、复兴。 悔改不是一时情绪的波动，而是真实离开罪、转向神。回转不是身体的移动，而是心思意念的转变。而复兴，不是忽然间教会人数增多，或者有轰轰烈烈的神迹奇事。真正的复兴，是人转向神的那一刻开始——是活水的泉源重新涌流，是死在过犯中的灵魂重新活过来，使百姓在神里面得着真正的欢喜。 我们今天的教会和我们个人的生命，也需要这样真实的回转。我们可能在外表上很忙碌地服事，但内里可能已经枯干了、后退了。求神复兴我们。 三、聆听和遵行：复兴的关键在于听神的话 第八节是整个诗篇的转折点：“我要听神——耶和华所说的话；因为他必应许将平安赐给他的百姓，他的圣民；他们却不可再转去妄行。”（诗85:8） 请注意，诗人没有在恳求之后接着继续恳求，而是做了一个郑重的决定：“我要听。”这一句从“我们”变成了“我”，从群体的呼求转为个人的立志。诗人可能以一个领袖的姿态站出来，宣告自己接下来的方向。 复兴不只是祷告、回想、仰望而已——除了这些重要的预备之外，人还需要去“听”和“遵行”。这说明了复兴不是被动的等待，而是主动的回应。第十节到十一节出现了这段诗篇最经典的对句：“慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲。诚实从地而生；公义从天而现。”（诗85:10-11） 这里的“慈爱”和“公义”是神最重要的两个属性，是从天上而来的源头；“诚实”和“平安”则象征着人的回应从地上生发。当神的恩典与人的诚信相遇，当天上的公义与地上的平安相亲时，天地就恢复了原本被造时的和谐。这就是神所赐的“和好”——人与人、人与神之间的裂痕被弥合。 四、前瞻未来的祝福：神必赐下真正的好处 诗篇的最后说：“耶和华必将好处赐给我们，我们的地也要多出土产。公义要行在他面前，叫他的脚踪成为可走的路。”（诗85:12-13）

经文：诗篇第82篇 我们每天都会接触各种权柄：父母的权柄、老师的权柄、上司的权柄、政府的权柄。你有没有想过，这些权柄从何而来？ 有人以为权力来自拳头大，有人以为来自钱多，有人以为来自关系硬。但圣经给了我们一个完全不同的答案：一切权柄都从神而来，而每一种权柄都伴随着向神交账的责任。 诗篇第82篇是一篇短小精悍的诗，只有8节，却道出了神对世上掌权者的心意的全部核心。这篇诗的背景是：诗人看见世上的审判官不秉公行义，欺压贫寒孤寡，心中愤慨，他领受了一个天上的异象——神亲自在诸神中施行审判。 让我们来细细思想。 一、画面：天上的法庭（82:1） “神站在有权力者的会中，在诸神中行审判。”（82:1） 诗人看见神如同一位大法官，站在“有权力者的会中”——也就是人间掌权者的集合面前——对他们进行审判。 “诸神”是什么意思？这不是指偶像或假神，也不是指天上的天使。根据诗篇82:6的解释，就是当时执掌政权的人、地方官员、审判官，他们代表神行使判决审问的职分。神称他们为“诸神”，正是要提醒他们权柄的源头和责任的重大——他们不是凭自己坐在位上，而是被神委派、代表神治理的仆人。 世间审判别人的人，如今站在神面前接受审判。 我们今天也许没有官职，但在各自的岗位上，人人都有某种“权柄”。你在公司里可能是个主管，在家里是父母，在教会是老师戓者小组长。神提醒我们：你手中的权柄不是我给你的礼物，而是托付；我把它交给你，不是让你享受特权，而是要你向我交账。 二、神的指控：不秉公行义（82:2-4） 神在天上法庭的开场白就是一句严厉的质问： “你们审判不秉公义，徇恶人的情面，要到几时呢？你们当为贫寒的人和孤儿伸冤，当为困苦和穷乏的人施行公义。当保护贫寒和穷乏的人，救他们脱离恶人的手。”（82:2-4） 这里有三句话很重要，“为贫寒的人和孤儿伸冤”、“为困苦和穷乏的人施行公义”、“保护贫寒和穷乏的人”，神用三个“当”字，反复强调世上审判官的责任就是要保护弱者的权益。 这里提到的“贫寒的人和孤儿、困苦和穷乏的人”，在社会中既没有权势，又没有财富，大多时候无法对侵害者构成威胁。于是，很多掌权者就肆意妄为、欺压弱小。他们这样做，不仅得罪了按神形象所造的人，更是得罪了赐下权柄的神。 今天，我们也许不是审判官，但每个人身边都有贫寒困苦的人。他们对社会没有影响力，不能给你带来任何回报。但神说：“你要为他们伸冤，要保护他们。”弟兄姐妹，这就是神对每一个跟随祂之人的要求——站在弱者一边，因为你曾经也是弱者，是神拯救了你。 三、悲哀的真相：在黑暗中行走（82:5） 第5节揭示了这些掌权者的可怕光景： “你们仍不知道，也不明白，在黑暗中走来走去；地的根基都摇动了。”（82:5） 注意这里的“你们”指的是那些被欺压的人。因为审判官不执行公义，被管理的人也不知道什么才是正确的了。整个社会的道德根基被动摇，地的根基都摇动了——这是多么可怕的景象！社会秩序的根基若被腐败侵蚀，再美丽的城市也会像地震中的废墟一样。 但比这更可悲的是，那些掌权者身处黑暗却自以为光明。他们滥用权柄，欺压百姓，却浑然不觉自己正在走向审判。奥古斯丁在《上帝之城》中说得尖锐：一旦失去了公义，官员就不过是带权杖的强盗，国家就成了可怕的匪帮。 亲爱的家人我们需要为自己祷告，也要为在上的掌权者祷告，求神赐他们智慧和敬畏的心。因为没有公义的权柄，就是对权柄本身的亵渎。 四、审判的宣告：你们要仆倒（82:6-7） 神继续宣告： “我曾说：‘你们是神，都是至高者的儿子。’然而，你们要死，与世人一样，要仆倒，像王子中的一位。”（82:6-7） 这句话极其震撼：虽然你们被称为“神”，虽然你们是“至高者的儿子”，但这并不改变一个事实——你们不过是人，要像世人一样死去。权柄不能使人免于死亡，也不能使人免于审判。 主耶稣在约翰福音10:34-35引用了这一节经文，用以说明祂自己的身份和使命。但对我们而言，这节经文更是一个严肃的提醒：无论多大的权柄，在神面前不过是短暂的、暂时的、有期限的。今天你坐在高位上，明天你可能就被人遗忘。所以，趁着还有今日，当向神存敬畏的心，善用祂所赐的权柄。 五、诗人的回应：惟有神是真正的审判者（82:8） 最后一节是全诗的转折和高潮： “神啊，求你起来审判世界，因为你要得万邦为业。”（82:8） 当诗人看到人间没有公义，当审判官不秉公行义，他没有愤世嫉俗，也没有试图靠暴力推翻权柄。他做了一件最智慧的事：他来到公义的最高源头——神的面前，向神祷告。 “神啊，求你起来”这句祷告，借用的是一个极具画面感的背景。在旧约时代，当百姓要参与战争时，祭司会将约柜抬起来，从至圣所搬到战场，象征神与军队同在。当祭司要抬起约柜的时候，他们的祷告就是这句话：“神啊，求你起来！”诗人的意思是：神啊，既然人间没有公义，既然审判官渎职，求你亲自出来为百姓争战，求你亲自来审判全地。