我等候五旬节圣临，恩䯧我充满，圣灵我渴幕你，快来遇我们相遇，象马可楼，家五旬节浇灌歌珊教会所在的仆人侍女和神你的众百姓

愿主的爱充满这个地方，愿主的光照耀这个地方，愿主那生命的活水流淌，在这个地方，因这里有一群神的百姓，他们是一盏盏灯光，主必亲自使你们刚强，主必亲自牧放。

在风暴中站立，思想神奇妙的作为 ——约伯记第37章 约伯在这样的苦难中，一位年轻人以利户开口了。他比那三个朋友稍微清醒一点，因为他没有一味指责约伯犯罪，而是把约伯的目光从自己身上、从朋友身上，引向一个更高的方向——上帝奇妙的作为。约伯记37章14节是以利户讲话的核心：“约伯啊，你要留心听，要站立思想上帝奇妙的作为。” 这节经文不仅是说给约伯的，也是说给每一个正在苦难中挣扎的人。今天，我们要从37章学习三个功课：在苦难中，我们需要停下来、站起来、看起来。 二、苦难中的属灵操练：停下来“留心听” 以利户说的第一句话是：“约伯啊，你要留心听。”（伯37:14）原文的意思更强烈——“侧耳倾听，把心转过来听。” 在风暴中站立，思想神奇妙的作为。 约伯在这样的苦难中，一位年轻人以利户开口了。他比那三个朋友稍微清醒一点，因为他没有一味指责约伯犯罪，而是把约伯的目光从自己身上、从朋友身上，引向一个更高的方向——上帝奇妙的作为。约伯记37章14节是以利户讲话的核心：“约伯啊，你要留心听，要站立思想上帝奇妙的作为。” 这节经文不仅是说给约伯的，也是说给每一个正在苦难中挣扎的人。今天，我们要从37章学习三个功课：在苦难中，我们需要停下来、站起来、看起来。 二、苦难中的属灵操练：停下来“留心听” 以利户说的第一句话是：“约伯啊，你要留心听。”（伯37:14）原文的意思更强烈——“侧耳倾听，把心转过来听。” 人在苦难中最容易做什么？不停地说。约伯在三章的独白中咒诅自己的生日，在跟朋友的辩论中不断地为自己辩护。我们也是一样，当我们遇到难处，我们的大脑在不停地转：“为什么是我？我做错了什么？神是不是不爱我了？”我们的嘴巴在不停地抱怨、辩解。我们像一只在蛛网中挣扎的飞虫，越挣扎，缠得越紧。 但以利户说：“停一下！留心听！” 诗篇46篇10节说：“你们要休息，要知道我是神！”“休息”原文是“放松”、“停止挣扎”。约伯需要停止为自己辩护，停止分析苦难的原因，先把注意力从问题上挪开，转向神自己。 有一位牧者曾说：“当你看环境，你会动摇；当你看自己，你会绝望；但当你看耶稣，你就有安息。”在风暴中，我们首先要学习的不是“为什么”，而是“留心听”。神未必在爆炸中说话，祂常常在“微小声音”中显现。但如果我们的内心充满了自己的声音，我们就听不到神。 三、超越理性的看见：站起来“思想” 以利户接着说：“要站立思想上帝奇妙的作为。”（伯37:14）这里有二个动作：站立和思想。 “站立”意味着尊敬和预备。以利户在37章前半部分描述了自然界的怒吼——雷声轰隆，闪电划破天空，大雪纷飞，暴雨倾盆。他说：“神发出奇妙的雷声；他行大事，我们不能测透。”（伯37:5）面对这样一位伟大的神，我们要站起来，表示敬畏，而不是瘫坐在灰烬中自怜。 “思想”则是对理性的使用。以利户在这里指向了具体的自然现象，比如“南风”（伯37:17）。南风是从沙漠吹来的热风，寂静无声却热力惊人。以利户似乎在说：你看，自然界有冬天的寒冷，也有南风的燥热，这些都有神的命定。你的生命也是如此，不仅有痛苦的“暴风雪”，也会有复兴的“南风”。神不仅掌管自然，也掌管我们生命的季节。 这提醒我们：思想神的作为是走出抑郁的良药。现代心理学也证实，感恩和默想能改变人的大脑回路。当我们从“为什么是我”转向“看看神有多伟大”，我们的视角就被拉高了。就像被困在深井里的人，如果只看井壁，只有黑暗和潮湿；但如果抬头看天，哪怕只是一小片蓝天，就有了盼望。 四、神学上的偏差与真理的闪光 我们必须诚实地说，以利户并不是完全无误的。他在37章23节说：“论到全能者，我们不能测度他；他大有能力，有公平和大义，必不苦待人。” 这里有一点神学上的偏差。以利户认为神“必不苦待人”，言下之意是约伯受苦一定是因为约伯有问题。这是将苦难简单化的因果报应论。我们知道，从约伯记的开头，约伯受苦不是因为罪，恰恰是因为他的义。神甚至允许撒旦攻击他。 虽然以利户的结论有偏差，但他提出的方向是对的。就像一个人虽然看地图看错了一点，但他指的路——转向神——却是正确的。我们今天也要分辨：苦难的原因往往是复杂的，有时是罪的后果，有时是神的管教，有时却是为了彰显神的荣耀（如约翰福音9章的生来瞎眼者）。 五、乌云背后的阳光 37章21节非常美：“现在有云遮蔽，人不得见穹苍的光亮；但风吹过，天又发晴。” 以利户在这里用了一个极其贴切的比喻。此刻约伯的头顶是乌云密布，看不见太阳。但以利户说：这乌云会过去的。风会吹过，天会放晴。 这让我想起一首诗歌《云上的太阳》：“无论是住在美丽的高山，或是躺卧在阴暗的幽谷；当你抬起头，你将会发现，主已为你我而预备。”云上的太阳永远不改变。我们的感觉会变，环境会变，但神的信实和慈爱永不改变。 六、转向神的邀请

——诗篇17篇 感谢主家人们，你是否曾经历过那种“被冤枉却有口难辩”的时刻？当我们遭遇不公，当我们被误解，当恶人似乎亨通而我们这些想遵行神旨意的人却举步维艰时，我们的心里作何感想？ 诗篇第17篇有一个独特的标题——“大卫的祈祷”。在诗篇中，只有五篇拥有这个特别的称呼。这不仅仅是诗歌，更是大卫生死攸关之际，跪在神面前的倾诉。当时的背景极可能是大卫被扫罗追杀，躲藏在旷野的洞穴里，如同“房顶上一只孤单的麻雀”。外面是虎视眈眈的敌人，里面内心是挣扎的灵魂。 今天，我们要借着这篇经文学习三个功课：在神面前的纯正、在患难中的藏身，以及在信心里的远见。 一、 以纯正面对鉴察（诗17:1-5） 大卫一开口，说了一句人听起来很大胆的话：“耶和华啊，求你听闻公义，侧耳听我的呼吁……愿你审判我……你已经试验我的心……你熬炼我，却找不着什么罪过。 ”（参诗17:1-3） 难道大卫是一个认为自己完全没有罪的人吗？绝对不是。在他写的忏悔诗（诗篇51篇）中，他痛哭流涕承认自己“在母胎果我们心里注重罪孽，主必不听（诗66:18）。大卫之所以有底气呼求，是因为他经得起神的“夜间鉴察”。夜晚是人最软弱、最容易胡思乱想、最容易妥协的时候，但大卫在暗处依然持守神的法则。 二、 在隐秘处得藏身（诗17:6-14） 接下来，大卫的祷告转向了祈求“奇妙的慈爱”（诗17:7）。这个词在旧约中往往指向神那超自然的、大能的拯救，特别是出埃及时神如何击败强敌。 大卫用了两个极其优美的比喻来描述他和神的关系： 1. 眼中的瞳人（诗17:8）：瞳人是人体最敏感、最宝贵的部分。无论谁伤害了我们的瞳人，我们会本能地立刻眨眼保护。大卫求神像那样本能地、迅速地在仇敌靠近之前就保护他。 2. 翅膀的荫下（诗17:8）：这是母鸟保护雏鸟的画面。这里不是指攻击，而是指完全的遮盖和温暖的安息。 反观他的敌人，大卫描述他们是一群“心被脂油包裹”（诗17:10，和合本作“心被油脂包裹”，指麻木不仁、刚硬自私）的人，他们像少壮狮子一样蹲伏，要撕碎猎物。 我们要特别注意第14节。大卫在灵里看透了这些恶人的本质——他们只在乎“今生的福分”。他们有满足的儿女，屯满了财物。这难道不是世界上最令基督徒困惑的事情吗？为什么恶人反而生活富足？ 真理教导：神有时候允许我们遭遇环境的逼迫，是为了让我们看清这世界的本质。恶人的富足是“只在今生”的。他们的富足是他们的全部。而我们的富足不在乎地上的财产，乃在于在天上的基业。 三、 醒来之后的满足（诗17:15） 这一节是整个诗篇的高潮，也是最荣耀的转折。 “至于我，我必在义中见你的面；我醒了的时候，得见你的形像，就心满意足了。 ”（诗17:15）： 关乎“醒”：解经家对这里有双重解释： 1. 日常的解释：指从人生的“噩梦”中醒来。现在的生活仿佛是一场被追杀、被冤屈的恶梦，但天一亮，耶和华必帮助。 2. 终极的解释：指从死亡的沉睡中复活。这节经文隐藏着复活的曙光。 关乎“满足”：世人追求的是吃饱喝足、财物丰裕（诗17:14）。但大卫说，他的满足不是这些物质，而是“得见你的形像”。当他看见神，看见神在义中显出的荣耀和公义的时候，他就满足了。 真理教导：我们之所以能在苦难中站稳，是因为我们拥有属灵的“望远镜”。我们看到的不是眼前嚣张的恶人，而是将来在荣耀中与主面对面时的满足和喜乐。正如使徒保罗所说：“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就将来极重无比永远的荣耀。 ” 这篇祷告教导我们：不要向困难解释你的神有多大，要向你里面的怀疑宣告神的公义。 愿我们像大卫一样，在黑夜中发出公义的呼求，在仇敌的攻击下躲入祂翅膀的荫下。更愿我们每天都带着那一种盼望入睡——就是“我醒了的时候，得见你的形像”。那时，我们才能真正地“心满意足”。 当你感到不公平或委屈时，先不要急着去发泄或试图为自己伸冤。让我们在祷告中效法大卫：先求神鉴察你的心是否纯正，再将对方交托给神，最后凭信心宣告：我的满足不在于争赢这口气，而在于见到神的荣耀。那才是我们永远的追求。哈利路亚！赞美主。阿们！